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帝陵的陪葬陵,到底是个什么陵?

子曰:“始作俑者,其无后乎?”这话是什么意思呢?

便是说啊,首要制作人的塑像来殉葬的人,莫非他没有后人吗?孔子十分对立陪葬这一行为,哪怕是运用塑像而非真人。

但是惋惜的是,殉葬这一习尚在其时并没有因为孔子的声讨而云消雾散,而是数百年后才逐渐转为陪葬制,在陪葬制中,尤其是帝陵的陪葬,在数百年的开展中逐渐构成了一整套完好的准则。帝陵陪葬制,起于秦朝,在两汉魏晋逐渐开展,终究老练于唐代。特别是魏晋南北朝这三百年,因为北方少数民族的葬俗和汉族的葬俗两种天壤之别的丧葬文明逐渐交融,使得陪葬制产生了较大的演化,终究在唐朝走向老练。

上图_ 章怀太子墓坐落乾陵东南约3公里处

本来,帝陵都是十分奥秘的,咱们现在也对帝陵的开发持保存情绪,在不能维护好帝陵中的文物前,不做大规模开发,这也是当年轻率开发明帝陵得出的经验教训嘛。

不过,在20世纪70年代,我国的考古工作者小心翼翼的对唐帝陵的陪葬陵进行了考古挖掘和整理,包含陪葬献陵的李凤墓;陪葬昭陵的阿史那忠墓、尉迟敬德墓、越王李贞墓、张士贵墓、郑仁泰墓;陪葬乾陵的永泰公主墓、章怀太子墓、懿德太子墓。

20世纪80年代后,又连续挖掘了献陵的陪葬陵,房陵大长公主墓,昭陵的陪葬陵,长乐公主墓、新城公主墓、李承乾墓、安元寿墓、段简壁墓以及陪葬宫人墓。

21世纪后,陪葬定陵的节愍太子墓;陪葬桥陵的惠庄太子墓、让皇帝李宪墓;陪葬泰陵的高力士墓也都先后挖掘研讨。

那么终究帝陵的陪葬陵是什么呢?

上图_ 唐彩绘陶羯鼓,陕西省唐朝李宪墓出土

一、陪葬准则的来源开展

陪葬准则的来源,要比咱们幻想的愈加长远,这一准则的来源,能够追溯到原始社会。

在原始社会的晚期,跟着部落抵触的加重,有许多人沦为奴隶,有奴隶,就有奴隶主,奴隶主们不只占有着土地和东西,乃至还占有着人自身,也便是奴隶,在来源于原始宗教的丧葬观念视死如生的影响下。呈现了人殉准则,也便是活人陪葬的风俗。从原始社会一直到战国,人殉都不罕见,不同之处在于,之前是为奴隶主殉葬,之后是为贵族殉葬。

这种严酷的准则在春秋时期引起了世人的口诛笔伐,随后逐渐削减,转而兴起了用木俑和陶俑取代人殉随葬的行为。当然,还有人持续奋斗,对立木俑和陶俑殉葬,便是开篇说到的孔老先生。

上图_ 东晋陪葬的持盾彩绘陶俑

那么,在殉葬制式微之后,取而代之的准则是什么呢?

族葬制,从商周到春秋时期,以血缘关系为中心的宗法准则是首要的政治准则。所以人们将有血缘关系的亲族依照父子、兄弟的辈分次序掩埋在一同,这便是族葬制。

随后进入皇权年代,以血缘关系为枢纽的宗法准则逐渐分裂,取而代之的是以家庭为单位的家葬制。在这种情况下,具有特别方位的皇族,就在帝陵这一套丧葬准则中突现出来,成为了陪葬墓的主体。

比及西汉时期,开端将没有血缘关系、但功勋卓著的异姓大臣身后葬入皇帝陵区,作为统治阶级拉拢功臣的一项重要的政治手法。

对皇帝而言,这使宠爱臣、宠妃们不只在生前能服侍自己,并且身后在阴间国际也能够陪伴在自己的身旁,还能加强统治阶级内部联合。

由粗野走向文明,由“事死如事生”走向维护统治阶级的利益,可见,殉葬准则的开展,正是社会不断开展演化的必然结果。

上图_ 沙畹《北世界考古图录》中拍摄于1907年的乾陵相片,能够看到蕃酋像现已是无头状况

二、唐帝陵及陪葬陵

大唐起于618年,总算907年,历时289年,中心共有21位皇帝。其间除掉昭宗李晔的和陵与哀帝李祝的温陵别离葬在河南偃师和山东菏泽外,其他19位皇帝18座坟墓都散布在陕西关中。

可能有仔细的读者要发问了,为什么19位皇帝只要18座坟墓呢?

其实很简单,武则天是和高宗合葬的,所以少了一座。

唐高祖的献陵有二十余座陪葬陵,详细有多少,《长安志》说是23座,但《唐会要》说是25座。

唐太宗的昭陵据《新唐书》记载有74座陪葬陵,据《唐会要》记载有155座陪葬陵。

其他的不多赘述,这么多陪葬陵,葬的都是谁呢?或许说,陪葬陵究竟是什么准则呢?

上图_ 昭陵六骏 李月溪手拓

其实,陪葬和殉葬不同,殉葬是以活人为祀品,随墓主一同入葬。而陪葬不同,陪葬是指在墓主现已下葬后,将一些人葬在墓主身边,这就叫陪葬。

至于帝陵的陪葬者是谁,陪葬准则脱胎于宗法制下的宗族葬制,所以大部分是皇帝的亲人,是皇族。但西汉之后,开端答应那些具有突出贡献的大臣将军们和皇族一同为皇帝陪葬,是一种无上荣耀。

譬如说李世民的陪葬陵,除掉公主驸马贵妃之外,还有许多了解的姓名,包含唐俭、魏征、宇文士及、李靖、牛进达等等。

陪葬陵有许许多多的考究,关于石刻、关于坟堆的高度、关于陪葬品、关于下葬的方位,都有一套完好的规范,仅仅内容太多,就不多做叙说了。

在唐帝陵的陪葬陵的开展进程中,有一件事十分有目共睹,高祖的陪葬陵约为30座,太宗的陪葬陵约为160座,但是到了高宗,其陪葬陵仅有约15座,乃至高宗之后,有许多帝陵没有陪葬陵,或许仅有1座。

上图_ 唐德宗崇陵武将

关于陪葬制为什么一夜之间忽然锐减,是毫无疑问的考古要点,仅仅现在为止,学界都还没有一个一致的观念。

现在来说,学界共有三种首要的观念

一是任士英先生的“社会风尚改变说”,唐代帝陵陪葬墓的盛衰与社会习尚有关,因为前期的社会习尚尚武,而后期的社会崇文,所以“因为朝廷已改变了对军功的爱崇方针,那么首要以优宠军功为初衷的陪葬之制也就徒有其名,对功臣生荣死哀的荣誉也就难以固不自封了。”

二是姜宝莲女士的“统治阶级内部矛盾说”和“神道石刻替代说”。她以为乾陵后陪葬准则敏捷式微,其原因有二,“一是唐中宗时期,统治阶级内部矛盾的加重,对陪葬准则起到了损坏效果;二是从乾陵开端,陵寝的形制形式基本上已确认、神道两旁牌子有序、组合规整的神道石刻,替代了陪葬墓对陵区的攻略效果及方位等级。”

上图_ 乾陵无字碑,为武则天所立,坐落陕西省咸阳市区西北方五十公里处的乾陵

其三是以沈睿文先生的“宗族葬改变说”。他观念以为“(帝陵陪葬墓)从盛唐曾经以功臣密戚为主逐步成为功臣与皇族对等,盛唐今后已全为皇族陪葬。乾陵陪葬墓地正好处于上述两种格式发生变化的转型期,反映了社会政治革新对陪葬墓地的影响而呈现的新格式,一起也从一个旁边面反映了唐代社会族姓独裁的性质。”

相似的观念还有姜捷先生“如果说昭陵陪葬墓代表了前期唐陵以功臣密戚陪葬的特色,那么乾陵陪葬墓中,功臣与皇族成员简直对等,而定陵则完成了宗族式聚族而葬的转机。”

现在这三种说法都各自有可取之处和不足之处,尚无结论。

上图_ 昭陵 维护碑

三、结语

毫无疑问,墓葬是世界古代社会中人们日常日子的重要组成部分,而围绕着丧葬仪礼所构成的各种规则和种种典礼风俗,一直影响着人们的思维和行为。

乃至能够说,墓葬准则其实是社会内涵精力次序的反映与缩影。

这也是咱们研讨丧葬风俗的含义地点。

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